Menjernihkan Islamofobia (Bagian I)

0
199 views

oleh Jocelyne Cesari

(Bagian pertama dari dua tulisan)

Ada sebuah peningkatan trend di kalangan intelektual Eropa, politisi, dan para penulis untuk menggambarkan Islam sebagai penyebab utama dari krisis identitas saat ini yang terjadi di sebagian besar negara-negara Eropa. Buku Christopher Caldwell, Reflections on Revolution di Europe: Immigration, Islam, dan West didasarkan pada premis sederhana dan sama yang saat ini meresapi wacana politik dan publik tentang Islam: Muslim Eropa bertanggung jawab terhadap transformasi radikal dan peningkatan kerentanan budaya dan identitas Eropa.

Tidak dapat disangkal bahwa banyak perubahan-perubahan ini dipicu oleh kedatangan sejumlah besar imigran dari Afrika, Afrika Utara, dan Asia; akibatnya, budaya dan lembaga-lembaga keagamaan di Eropa menghadapi banyak tantangan serius. Namun bahkan jika asumsi pusat ini adalah benar dan keseluruhan analisis Caldwell tentang evolusi budaya dan demografis Eropa itu benar, penulis meneliti pertanyaan-pertanyaan dalam perangkap primitif “The Green Peril.” Setelah daftar panjang cendekiawan Eropa seperti Oriana Fallaci , Michel Houellebecq, dan Caroline Forest, ia berpendapat bahwa Eropa sedabg mengalah kepada “budaya Islam” tidak sesuai dengan “inti” politik dan nilai-nilai budaya.

Pertanyaan yang menarik adalah: Mengapa buku Caldwell menerima lebih banyak perhatian media Amerika (seperti halaman depan Book Review New York Times) daripada pamflet Islamophobe tradisional “ala Oriana Fallaci?” Alasannya, dengan cerdik disimpulkan oleh Matt Carr dari Institute for Race dan Class, bahwa buku ini menyajikan dirinya sebagai kerja objektif dan rasional; didasarkan pada fakta, data, dan informasi riset.

Meskipun dipoles, buku Caldwell itu tidak lebih dari tambal sulam dari klise dan stereotip tentang Islam dan Muslim; mengeksploitasi rasa takut, dan rasa tidak aman tentang, Islam. Misalnya, argumen demografis buku itu. Memang benar bahwa pertumbuhan penduduk alami di seluruh Eropa (2,1 anak per perempuan) saat ini mengalami penurunan. Juga benar bahwa pertumbuhan penduduk Eropa saat ini sebagian besar merupakan hasil dari imigrasi. Namun, imigrasi tidak sama dengan Islam. Meskipun dapat dikatakan bahwa sebagian besar Muslim di Eropa adalah imigran atau memiliki latar belakang imigran, tidak semua imigran adalah Muslim.

Caldwell mencoba, meskipun, untuk memperdengarkan peringatan dengan mengulangi refrain umum bahwa keluarga Muslim di Eropa cenderung untuk mempertahankan tingkat kesuburan yang sangat tinggi. Sekali lagi, pernyataan ini mengandung kebenaran parsial dan tidak tepat melihat gambaran secara besar. Pertumbuhan penduduk memang cenderung tinggi di negara-negara Muslim dibandingkan dengan rekan-rekan Eropa mereka. Namun, tingkat kelahiran di banyak negara Islam telah menurun secara drastis selama 20 tahun. Penilaian tren demografis yang lebih akurat di kalangan Muslim akan mengungkapkan bahwa variasi dalam kesuburan tinggi terjadi di seluruh dunia Muslim; dari Mesir ke Maroko dan Indonesia. Analisis semacam itu akan memiliki variasi dalam tingkat kesuburan tidak dalam hubungannya dengan Islam, tapi dengan budaya spesifik dan kondisi politik dalam setiap lokalitas. Memang benar bahwa komunitas imigran sering menunjukkan tingkat kesuburan yang lebih tinggi daripada populasi pribumi secara keseluruhan. Tapi seiring waktu angka ini biasanya turun sejalan dengan pengaruh orang-orang dari penduduk pribumi, seperti yang ditunjukkan oleh ahli kependudukan tentang imigran generasi kedua dan ketiga Aljazair di Perancis.

Pemikiran utama kedua buku Caldwell adalah menyangkut ketidaksesuaian Islam dengan politik Eropa dan prinsip-prinsip budayanya. Penulis membela pernyataan tersebut dengan menyatakan bahwa Islam di Eropa merupakan sebuah “budaya musuh” yang kritikus mengintimidasi para pemimpin agama dan menampilkan sikap kurang setia kepada negara-negara di mana mereka berada.

Retorika seperti itu mengikuti pola yang oleh Mahmood Mamdani diidentifikasi sebagai “budaya berbicara” dalam bukunya Good Muslim, Bad Muslim. “budaya bicara” didasarkan pada pandangan Islam sebagai satu kesatuan ideologi yang menyebar dari Eropa sampai ke Irak dan Afghanistan. Menurut pandangan ini, umat Islam membatu dalam sejarah dan menempati cetakan dari mana mereka tidak dapat melarikan diri; ditentukan oleh kesesuaian mereka dengan masa lalu dan ketidakmampuan mereka untuk mengatasi tantangan pembangunan politik dan pemikiran liberal keagamaan. Pendekatan seperti itu membenarkan pembentukan batas yang tak dapat diatasi antara modern dan pra-modern, dan antara sekularisme dan Islam.

(Jocelyne Cesari tergabung dalam Center for Middle Eastern Studies dan Center for European Studies dan juga adalah direktur Islam in The West Program).

Sumber: http://www.religiondispatches.org/archive/rdbook/1784/rarefied_islamophobia:_when_americans_duplicate_the_european_cultural_talk/

bersambung